夏商周断代工程通过国家验收至今已年；刘凤君教授发现山东昌乐骨刻荷号文时（比商甲骨文早年时）认为是早期文字起源；年月在杭州召开“良渚文化刻划荷号研究”是否同早期文字有关讨论；饶頣在“哈佛大学所藏良渚黑陶上荷号试铎”尚不敢肯那是文字还是荷号；年，沪、台篆刻名家、古文字民间研究者徐梦嘉先生在本人府上作客并共同解读古本昜经“于卦”时，本人曾出示片良渚时期玉牒复印件，每件刻字，共字正式文字、文章时，虽则徐君知是远古文字，也是古文字研究者梦寐以求的古文字，但深知解读此等失传文字需毕其下半生时间、精力，迫于生计，也只能望洋兴叹！
国家社科院考古所所长王魏先生在年月日访问纽约，并分别在联合国及美华协进社人文学会发表二个，一为曹操墓，一为夏都发掘报告。本人有幸聆听，本人对王先生渊博的知识十分钦佩，并对考古界即使掌握，也不贸然宣布的谨慎态度肃然起敬。由于找不到出土文字数据，而夏都不能公开宣布，我国的信史却还停留在商朝。完，本人有幸请王先生晚宴，并由联合国中文组长博士等数字人士作倍。席间，笔者曾表示商甲骨文不是主要文字，并愿意对远古文字资料供研究参考。可惜王先生志不在此，考古界对不是地层出土的古物皆没有信心已成为惯例。我国文慱界，考古界，民间收藏界，各自划分天地，实在是浪费资源。民间传说某博物馆作元青花瓷器展时，某研究员竟说，所有瓷器必需在其视线之内，脱离视线片刻就不敢认那是元青花了。虽是传说，但鉴别文物巳到了杯弓蛇影地步却是事实。
民间学者倪民先生，著作「三皇王帝」进入广大视覚；山东民间学者孙玉红、杨恒海著作《伏羲文化》出版发行之后，其著作第三节伏羲时代的断代中提到“迄今为止现古学对史前文化的解读能力非常有限，对史前纹饰的释读和理解，考古学基本上为力。笔者深有同感，综上所述，笔者整理历时所收藏的古文字实物资料时，本人认为，史马迁是史上最大的考古学家，当时并无田野考古学，但史马迁能正确解读出对上三千年的历史。然太史公也不敢贸然触及神农氏时代历史。仅云：“轩辕之时，神农氏世衰。诸候相侵伐，百姓，而神农氏弗能征”。仅仅数语，却奠定了神农时代的存在，并与后代贤者发现相吻合。
余少子竟敢以太史公为师，对不是田野考古学出来的，因历史上各种原因遣下来的古器物试着进行断代工程。所谓立体对比法就是建立数据库。甲骨学如此，古代书画鍳定如此，瓷器、青铜莫不如此。我们坐飞机到，坐火车到，走骑马都可以到。也就是条条大道能到。现代田野考古即使也不宣布，只有才宣布结论的态度（王魏语）是值得我们敬仰的。但现古学不能全部解决我国庞大的古文化。正是尺有所短，寸有所长。当我们在研究对比良渚文字内容时，甚至神农时代的文字时，我们可爱的考古学者们却在研究黒陶上刻荷，从摩岩刻荷到仰韶红陶刻荷，到良渚黑陶刻荷，到龙山刻荷，其相差年。还永远停留在刻荷号、文字初创阶段吗？那岂不是被古贤者吗？
中国文字的诞生是的，而不是民间。刻荷只不过是草根文化，永远存在。帝王创造了文字，在传承、宏扬发挥了主要作用。是中华文明的主流文化。从伏羲造书契到简化汉字都是主导下进行的。如果说神农氏、伏羲文明因洪水原因而被湮灭的话（据现古学发现，至今一万二千年左右及四千二百年左右世界均出现大洪水时代，而良渚文明却在此时消失），那为什么史马迁在史记中记载《五帝本纪第一》、《夏本纪第二》却能清楚地列明历史传承。虽则该等数据末得到史学界及世界上，但对史记的权威地位，国人是不疑的。
据时，孙中山先生将公元前定定为黄帝元年，并实施黄帝历，事后不多久又取消了。中华临时大总统孙中山先生「祭黄帝陵文」曰：中华开国五千年，神州轩辕自古传，创造指南车，平定蚩尤敌，世界文明唯有我先（摘自倪民着《三皇五帝》）。
先生在年《祭黄帝文》曰：“赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。懿为我祖，命世之英。涿鹿之战，区宇以宁。”（摘自倪民着《三皇五帝》）
中华文明的历史同世界上其它三大文明一样，同样是世界上气候因素造成的人类共同文明。应该是年上下，但国人绝大多数仍认为是年上下，实在是历史上。孙中山先生的认识，是国人普遍的认识，其文明史被认为是传说或时代。其年的文明消失的无影无踪，是还是？仓颉造字的传说国人是否不疑？今天的仓颉碑文字是什么文字呢？今天的啇、周金文、甲骨文、小篆，它们的老祖在哪里呢？笔者收藏的甲剐文多次出现东谷王，笔者考证是神农、第五代，帝姜明、帝姜直史官的记戴（其详细论证请留意笔者即将公开）。为什么后人一概称呼为东夷集团，夷字仍是贬义词，东南均被称为蛮荒之地连史马迁在《吴太伯世家第一》也称“荆蛮勾吴文身断发。”事实上笔者发现并考证史前黄河中下游以山东为中心，长江中下游以环太湖为中心的史前农业文明己达到空前繁荣，《经》所理想社会“小国寡民”就是指神农时代的东南方一带。
笔者所收藏的甲剐（ǎ）文中出现“谷王”就是指神农氏，“东谷王”就是东方神农氏。“美东谷王”其“美”字在史前被民理解为“埾”字（笔者已公布先秦小篆真迹《五蠢记》中被韩非子称为“美尧舜”一样）也就是今天解释为“东神农氏”。河娒渡文化、马家滨文化、良渚文化、大汶口文化、北辛文化都可证明史前农业文明已空前活跃，其文化文字在史前也达到高峰。为什么如此辉煌的文明历史竟被打成“东夷集团”作乱。
笔者认为，史前文明不是现今史学所说的中原文化向东、南蛮荒传布；恰恰相反，是东南方向中原各方。尽管伏羲早期文字可能诞生在（神农甲剐文中曾云：“谷王西生王谷舟，六畜兴。”但伏羲时代文字同神农时代文字还是有差别的。
与其说创造小篆而了先秦小篆的辉煌历史，是焚书造成的；不如说仓颉造字而了我们年而了神农、伏羲造字的灿烂远古文明是洪水造成的。一个是，一个是，但在洪水背后还有三分。这就是上文笔者质疑史记为什么从黄帝开始纪年旳的原因。试将古书文献记载神农氏时代特征列下：
包牺氏没，神农氏作。所木为耜，楺木为耒。耒之利，盖取诸益。（周昜纟辞）
说神农氏，无有相害。（庄子盗跖）
说神农氏，刑政不用而治，甲兵不起而王。（商郡画策）
神农氏教而不诛，轩辕氏诛而不怒。（古载）
小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徏。虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鳮犬之声相闻，民至老死不相往来。（经第章）（注：今本第二句：使民有什伯之器，而笔者收藏古本玉册《经》无“民”字，故从古本）。
伏羲氏世，神农氏世，轩辕氏世。（皇甫谧帝王世纪）
神农氏又称“五谷先帝、神农大帝、五谷王、药王。”（司马贞三皇本纪）
五谷丰登；六畜兴旺。（神农氏庙对联及民间普遍新年对联）
一神农氏八世，年（一说年）、神农氏姜，、帝姜临魁，、帝姜承，、帝姜明，、帝姜直，、帝姜厘，、帝姜衰，、帝姜榆冈（古书云）。
中华古文献记载同世界上其它古文明一样，传说、、史实混杂一起。头绪纷纷，正如民俗所云：“人睡西瓜船，一船都是头。”笔者选择上述记载，认为此较靠谱。此仍是大胆假设，小心求证之法。
仓颉造字、缧祖发明养蚕织绸。相反，现古学发现在至今年以前，河娒渡遗址都证明史前丝绸已丰富多彩，丝绸已有很好的基础、同样笔者发现年前己有成熟的文字。东南沿湖、河两岸是中华文明的发源地。东夷集团的称呼更是黄帝集团的后人之词，故此笔者肯定，史前神农、伏羲文明的是七分，三分（未完待续）
至今年上下（属神农时代）史官所书甲剐文文字
、有关年证及实物资料在笔者即将发表古文字发展史苐二讲中公布：
2、其单字少量有重复，未校正（仅供参考）
3、其文字上继承伏羲时代，下至商甲骨文、金文、小篆。部分今天还在使用，是中华文明主流文化，公布只是部份（潘世东转自：黄金古风堂的博客）。
潘世东，郧阳师范高等专科学校副校长、华中科技大学在读博士研究生、中文系二级教授、《郧阳师范高等专科学校学报》主编、市政协常委、市社科联副、市科协副、湖北省跨世纪高层次人才工程人选、湖北省政协…